GEOGRAFIA DE LA ALTERIDAD O DE LA VIRTUALIDAD

 GEOGRAFIA DE LA ALTERIDAD O DE LA VIRTUALIDAD

Deleuze tiene una concepción más inmanente del Afuera haciéndolo menos dependiente de los focos de exterioridad demasiado visibles o localizados, aún si están presentes, en El Antiedipo, y con que claridad, todo tipo de margenes y minorías. Pero él insiste en muchas oportunidades: no se trata de un culto a las minorías, a lo extranjero o del Otro, sino del devenir-minoritario de la gente, del devenir-extranjero de la lengua, del devenir-bastardo del escritor o del devenirotro de todos en cada uno. Pero esto entraña igualmente el devenir-otro de este o aquel en el que se ha devenido. En ese sentido, no se trata de idealizar a los esquizofrénicos o a las minorías o al extranjero o a la figura demasiado molar del Otro, con los riesgos de fetichización y mistificación piadosa de la alteridad, operación que ataría, al Otro, a su identidad en sí (loco, negro, judío, etc.). de ahí la doble dirección del devenir: devenir-otro para que el otro pueda devenir otra cosa que el mismo. En el caso de la locura, es todavía más claro. Es decir: no de elogio de la locura o del loco, sino de la procesualidad de la que el hecho psicosocial de la locura es una triste fijación. La desgracia en la locura vendría del hecho de que la figura social que ha sido llamada a testimoniar por sí misma la desterritorialización como proceso universal sucumbe forzosamente bajo el peso de esta delegación insoportable. De ahí la consigna de liberar en todos los flujos el movimiento esquizoide, de tal suerte que ese carácter no pueda ya calificar más que un residuo particular como flujo de locura. En todo caso, “la esquizofrenia como proceso es lo único universal” . Deleuze-Guattari retoman la profecía siniestra de Foucault a propósito de la desaparición inminente de la locura como exterior y la invierten completamente, dándole un sentido casi jubilatorio. La abolición progresiva de las fronteras binarias entre locura y no-locura no es vista como una perdida de exterioridad, sino más bien como una ganancia de exterioridad. El afuera ya no está atrapado sino liberado de su cerradura en los espacios confinados o privilegiados. Si no está encerrado en contornos reconocibles (locura, arte,literatura, revolución) podrá al fin esparcirse por todas partes o surgir en cualquier parte. La alteridad no está más allá de una frontera, ni forzosamente en las márgenes deshechas ni en un tiempo por venir. Es una virtualidad de líneas que nos componen y de devenires que manan. Esta geografía sin fronteras, indiferente a la dialéctica en la que se afrontan el Mismo y el Otro, no representa entonces necesariamente la victoria de una pretendida totalidad, de la que Deleuze y Foucault nos han enseñado a reírnos siempre. Deleuze decía,de un supuesto pensamiento planetario unidimensional, ya en 1964, a propósito de Kostas Axelos: “hay un punto en el que ese nihilismo homogenizante se vuelve contra sí mismo,con el más extraño de los efectos: devuelve las fuerzas elementales a sí mismas en el juego bruto de sus dimensiones…”10. El afuera, que se supone abolido, no hace más que reaparecer en tanto que pluralidad inmanente, agonística generalizada, heterogénesis, diría Guattari. A mi modo de ver Toni Negri ha heredado por completo esta concepción de fondo, cuando habla de la “subsunción” de la economía, de la cultura y aún del bios social a un biopoder total que abrazaría todos los elementos de la vida social. Pero justamente contrariando el confort intelectual que ofrecía la constatación de impotencia frente al encierro del poder, él subraya que esta aparente totalización tiene un efecto muy paradójico y no lineal: en lugar de unificar todo, ese proceso crea un medio de pluralidad y de singularización no domesticables. De ahí la insistencia en la naturaleza “abierta” del poder contemporáneo, en el que la soberanía ha sido privada de su unidad y se ve atravesada por antagonismos multitudinarios que es necesario cartografiar de manera dinámica, sin presuponer de manera fetichista el encierro del gobierno respecto de los movimientos que lo modifican y desvían por todos lados. Es quizá en ese contexto teórico que se podrían repensar ciertos desafíos contemporáneos, menos bajo la sombra dialéctica del Mismo y el Otro, que bajo el signo inmanente del Afuera y de su fuerza de desgarramiento.

Peter Pál Pelbart. Cartografías del afuera  acceder

EL DESEO ES SIEMPRE EL MODO DE CONSTRUCCION DE ALGO

EL DESEO ES SIEMPRE EL MODO DE CONSTRUCCION DE ALGO

Si intento plantear el problema del deseo como una formación colectiva es para poner en evidencia que el deseo no es forzosamente un asunto secreto o vergonzoso, como pretenden la psicología y la moral dominantes. El deseo atraviesa el campo social, tanto en prácticas inmediatas como en proyectos más ambiciosos. Para no confundir definiciones complicadas, propondría denominar deseo a todas las formas de voluntad de vivir, de crear, de amar; a la voluntad de inventar otra sociedad, otra percepción del mundo, otros sistemas de valores.
Para la modelización dominante —aquello que llamo «subjetividad capitalística»— esa concepción del deseo es totalmente utópica y anárquica.
Este modo de pensamiento dominante reconoce que es correcto asumir que «la vida es muy difícil, que hay una serie de contradicciones y de dificultades », pero su axioma básico es que el deseo sólo puede estar radicalmente separado de la realidad y que es inevitable elegir entre un principio de placer / principio de deseo y un principio de realidad / principio de eficiencia en lo real. La cuestión consiste en saber si no hay otra manera de ver y practicar las cosas, si no hay medios de fabricar otras realidades, otros referenciales, que no tengan esa posición castradora en relación con el deseo, que
no atribuyan ese aura de vergüenza, ese clima de culpabilización que hace que el deseo sólo pueda insinuarse, infiltrarse secretamente, ser vivido en la clandestinidad, en la impotencia y en la represión.

El deseo, en cualquier dimensión que se le considere, nunca es una energía indiferenciada, nunca es una función de desorden. No hay universales,no hay una esencia bestial del deseo. El deseo es siempre el modo de producción de algo, el deseo es siempre el modo de construcción de algo.

Guattari- Rolnik. Micropolítica. Cartografías del deseo 256 http://www.medicinayarte.com/img/guattari_rolnik%20_micropolitica_cartografias_del_deseo.pdf

MICROPOLITICA ¿COMO FUNCIONA?

MICROPOLITICA ¿COMO FUNCIONA?

el procedimiento que consiste aquí en desencadenar, a partir de la evocación de un rasgo singular, un proceso de germinación semiótica que transforma las coordenadas habituales

libera (...)una serie de intensidades de deseo que modifican profundamente las "jerarquías" que presiden la organización del mundo cotidiano

es a partir de rasgos singulares de rostridad que se elabora una micropolítica de deseo y una macro-política social de sujeción a los flujos capitalisticos

Guattari. Líneas de fuga. Tercera parte. Un ejemplo de componente pragmática: los rasgos de rostridad. 241

LO MUSICAL DE LA REPETICION Y LA SALUD

LO MUSICAL DE LA REPETICION Y LA SALUD

escuchar es aguzar el oído —expresión que evoca una movilidad singular, entre los aparatos sensoriales, del pabellón de la oreja—, una intensificación y una preocupación, una curiosidad o una inquietud.

se escucha a quien emite un discurso que uno quiere  comprender, 0 bien se escucha lo que puede surgir del silencio y proporcionar una señal o un signo, o bien, por último, se escucha lo que llamamos música.

el sonido escuchado de manera musical, es decir, recogido y escrutado por sí mismo, no,
empero, como fenómeno acústico (o no sólo como fenómeno acústico), sino como sentido resonante, sentido en que se presume que lo sensato se encuentra en la resonancia y nada más que en ella

sonar es vibrar en sí mismo o por sí mismo: para el cuerpo sonoro,
no es sólo emitir un sonido, sino extenderse, trasladarse y resolverse efectivamente en vibraciones que, a la vez,lo relacionan consigo y lo ponen fuera de sí

 la repetición en que el sonido se amplifica y se propaga tanto como la reversión en
que se hace eco al hacerse oír

acceso al sí mismo: ni a un sí mismo propio (yo), ni al sí mismo de otro, sino a la forma o la estructura del sí mismo como tal, es decir, a la forma, la  estructura y el movimiento de una remisión infinita porque remite a aquello (él) que no es nada fuera de
la remisión. Cuando estamos a la escucha, estamos al acecho de un sujeto, aquello (él) que se identifica al resonar de sí a sí, en sí y para sí, y por consiguiente
fuera de sí, a la vez igual a sí y distinto de sí, uno como eco de otro y ese eco como el sonido mismo de su sentido

Jean Luc Nancy. A la escucha acceder

RECUPERACION DE CONSISTENCIA MEDICINAL

RECUPERACION DE CONSISTENCIA MEDICINAL

Universos de valor no constituyen Universales. El hecho de que se anuden en Territorios
existenciales singulares les confiere, en efecto, una potencia de heterogénesis, es decir,
de apertura hacia procesos irreversibles de diferenciación, necesarios y singularizantes.
¿De qué modo esa heterogénesis maquínica que diferencia cada color de ser, que hace, por
ejemplo, del plano de consistencia del concepto filosófico un mundo completamente distinto
del plano de referencia de la función científica o del plano de composición estética,
acaba reducida a la homogénesis capitalística del equivaler generalizado, desembocando en
la equivalencia de todos los valores, en el hecho de que todos los Territorios
apropiativos se midan con la misma vara económica de poder y de que todas las riquezas
existenciales caigan bajo la férula del valor de cambio? A la estéril oposición entre
valor de uso y valor de cambio conviene oponerle una complexión axioló-
gica que incluya todas las modalidades maquínicas de valorización:
los valores de deseo, los valores estéticos, los valores ecológicos, económicos... El
valor capitalístico, que subsume generalmente el conjunto de estas plusvalías maquínicas,
procede por un golpe de fuerza reterritorializante basado en la primacía
de las semióticas económicas y monetarias, y corresponde a una suerte de implosión general
de todas las Territorialidades existenciales. En realidad, el valor capitalístico
no se encuentra aparte, a un costado de los otros sistemas de valorización; constituye su
corazón mortífero, correspon- diente al franqueamiento del inefable límite entre una
desterritorialización caósmica controlada -bajo la égida de prácticas sociales, estéticas,
analíticas- y un vuelco vertiginoso en el agujero negro de lo aleatorio, a saber: de una
referencia paroxísticamente binarista que disuelve implacablemente cualquier
toma de consistencia de los Universos de valor que pretendieran escapar a la ley
capitalística. Así, pues, sólo por abuso se pudo colocar a las determinaciones económicas
en posición princeps frente a las relaciones sociales y a las producciones
de subjetividad. La ley económica, lo mismo que la ley jurídica, debe deducirse del
conjunto de los Universos de valor, para cuyo desmoronamiento no cesa de laborar. Su
reconstrucción sobre los escombros mezclados de las economías planificadas
y del neoliberalismo, y en virtud de nuevas finalidades éticopolíticas
(ecosofía), reclama, como contrapartida, una infatigable recuperación de consistencia de
las conformaciones maquí- nicas de valorización.

Guattari. Caosmosis. La heterogénesis maquínica 73 acceder

AUTOCURA EN EL NUEVO PARADIGMA ESTETICO

 AUTOCURA EN EL NUEVO PARADIGMA ESTETICO

y cuando una mutación importante surge en el seno de un dominio,puede tener repercusiones", puede contaminar transversalmente múltiples otros dominios

una duración eternitaria escapa a la alternativa recuerdo-olvido y habita con intensidad pasmosa el afecto de la subjetividad territorializada.

el nuevo paradigma estético tiene implicaciones ético-polí-ticas porque hablar de creación es hablar de responsabilidad de la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexión de estado de cosas, bifurcación más allá de los esquemas preestablecidos,
puesta en consideración, también aquí, del destino de la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta elección ética no emana ya de una enunciación trascendente, de un có-
digo de ley o de un dios único y todopoderoso. La génesis misma de la enunciación está tomada en el movimiento de creación procesual. Se lo ve claramente con la enunciación
científica, siempre de cabeza múltiple: cabeza individual, ciertamente, pero también cabeza colectiva, cabeza institucional, cabeza maquínica con los dispositivos experimentales, la informática, los bancos de datos, la inteligencia artificial.

Guattari. Caosmosis. 143    acceder

LO MEDICINAL DE LA FRAGILIDAD

Si analizamos el capital como fábrica de mundos, es fundamental cómo estas imágenes son invariablemente portadoras del mensaje de que existirían paraísos, que ahora ellos están en este mundo y no en un más allá y, sobre todo, que algunos tendrían el privilegio de habitarlos. Y más aún, se transmite la idea de que podemos ser uno de estos VIP’s, basta para ello con que invirtamos toda nuestra energía vital –de deseo, de afecto, de conocimiento, de intelecto, de erotismo, de imaginación, de acción, etc.– para actualizar en nuestras existencias estos mundos virtuales de signos, a través del consumo de objetos y servicios que los mismos nos proponen. Un nuevo arrebato para la idea de paraíso de las religiones judío-cristianas, la cual presupone un rechazo a la vulnerabilidad al otro y de las turbulencias que ésta trae y, más aún, un menosprecio por la fragilidad que ahí necesariamente acontece. En otras palabras, la idea occidental de paraíso prometido corresponde a un rechazo de la vida en su naturaleza inmanente de impulso de creación continua. En su versión terrestre, el capital sustituyó a Dios en la función de garante de la promesa, y la virtud que nos hace merecerlo pasó a ser el consumo: éste constituye el mito fundamental del capitalismo avanzado. Ante esto, es de mínima equivocado considerar que carecemos de mitos en la contemporaneidad: es precisamente a través de nuestra creencia en el mito religioso del neoliberalismo, que los mundos-imagen que este régimen produce, se vuelven realidad concreta en nuestras propias existencias.

En la ciudad que vivimos, con el desarrollo de las tecnologías de la comunicación a distancia y la urbanización, cada uno de nosotros es atravesado por una infinidad de fuerzas muy variables: esto hace entrar en crisis a la subjetividad mucho más frecuentemente porque las referencias se vuelven precarias y volátiles. Uno se ve así fragilizado. Y esa fragilidad por sí misma no tiene nada de malo; por el contrario: es el corazón mismo de la creación de realidad subjetiva y objetiva. Es cuando te sentís frágil y cuando tus referencias no hacen sentido alguno que te ves forzado a crear. Como dice Deleuze: uno no crea porque es lindo o porque quiere ser famoso, sino porque está forzado, porque no tiene otra solución que hacerlo. Se trata de crear sentido para lo que ya está en tu cuerpo y que no coincide con las referencias existentes, de recrear tus relaciones con el entorno, tu modo de ser.
Esta fragilidad, que es tan importante política y éticamente, es la verdadera salud: hacerse cargo de esta fragilidad en vez de huir de ella.  Rolnik. Entrevista acceder

LAS MUTACIONES MEDICINALES‏

en la subjetividad consciente e inconsciente de los individuos y de los grupos sociales, no dejarán de aparecer mutaciones de consecuencias imprevisibles 29

Guattari. Cartografías del Deseo  acceder

LECTURAS DE LO MEDICINAL 

Es muy importante pensar y trabajar en el seno de un grupo o de una institución, sobre ciertas dimensiones inconscientes de los servicios asistenciales, como por ejemplo: "lo

que no funciona", "lo que funciona irregularmente", "lo que perturba el funcionamiento normal" sin razón comprensible aparente. Las vías de la singularización, que pueden ser individuales o colectivas, proceden siempre por afirmaciones en sentido contrario al sentido común, en contra del consenso, 182 

No se trata de montar tribunales populares del inconsciente, sino de promover en todo los niveles, individuales y/o colectivos, la instauración de sistemas de lectura y de recalificación de valores y deseo, de valores existenciales, generalmente aplastados

en la subjetividad consensual producida por las formaciones de poder. Un gran número de dimensiones colectivas entran en juego en este asunto, así como también -no lo olvidemos 

nunca- dimensiones que yo llamo pre-personales pertenecientes al montaje modular de la sensibilidad, de una estética cósmica infra-consciente. De hecho, la singularización

escapa a las categorías de lo individual y de lo colectivo: puede partir de un grupo, como también de un afecto, de una representación, de una práctica que no tiene que rendir cuentas a nadie, 184 

Guattari. Cartografías del Deseo 

LA RESISTENCIA MEDICINAL DE UN PAJARO

el problema no es ser esto o aquello como ser humano, sino devenir inhumano, el problema es el de un universal devenir animal: no confundirse con una bestia, sino deshacer la organización humana del cuerpo, atravesar tal o cual zona de intensidad del cuerpo, descubriendo cada cual qué zonas son las suyas, los grupos, las poblaciones,las especies que las habitan. ¿Por qué no tendría derecho a hablar de medicina sin ser médico si hablo de ella como un perro? ¿Por que no podría hablar de la droga sin ser drogadicto si hablo de ella como un pájaro? Deleuze. Conversaciones 16

¿POESIA MEDICINAL QUE RESISTE?

materia de transducción, no identificación ni de jerarquización, sino de repartición continua según una escala indefinida.

Transductibles con otros dominios, como el de los objetos técnicos y el de los seres vivientes

Simondon. La individuación. 159

LA MEDICINA DEL GESTO COMO ACTO DE REPETICION QUE CUESTIONA

el aprendizaje no se realiza en la relación de la representación con la acción (como reproducción de lo Mismo), sino en la relación del signo con la respuesta (como encuentro con el Otro).

Deleuze. Diferencia y Repetición

MEDICINA DEL CAOSMOS O UN PARADIGMA ESTETICO- ETICO 

el paradigma estético se presenta como una alternativa ante el paradigma cien-tista que subtiende el universo capitalístico. Es el paradigma de la creatividad. No quiero decir que uno deba estetizar el mundo puesto que esta idea de paradigma implica un paréntesis de la noción de obra de arte y por supuesto de las instituciones artísticas, de los mercados artísticos. Inclusive, no sólo hay un aplastamiento de los focos de singularidad, sino que también hay una asunción de este aplastamiento, una aceptación. Es la pasividad que caracteriza la actitud post-modernista, que también interviene en el género estético. Por eso el paradigma estético no coincide con el mundo de los artistas. En el ámbito del psicoanálisis y de la psicoterapia institucional, de las terapias familiares, se presenta como importante y políticamente significativa la propuesta alternativa de un paradigma de creación estética ante el paradigma cientista, sistémico, estructuralista, que encontramos a menudo en esta práctica. La idea principal consiste en el hecho de que la esencia de la creatividad estética reside en la instauración de focos parciales de subjetivación. De una subjetivación que se impone fuera de las relaciones intersubjetivas, fuera de la subjetividad individual. De esta manera, tenemos una creatividad existencial, ontológica. El paradigma estético nos permite, unirnos con otras producciones de subjetividad parcial, en el ámbito del psicoanálisis, de la sociedad, etc.-Un agenciamiento de enunciación que pone al día esta producción que es estética pero también es ética. Creacionista en su esencia. De lo que se trata es de la posibilidad de refundar - no reconstruir-Utopias. Pero sin nostalgia alguna, y sin delirios paranoicos sobre el apocalipsis tecnológico. Sino con micropolíticas de intensificación de las subjetividades, que son la única vía capaz de dar batalla al fascismo en todas sus dimensiones. Plano que no sólo tiene dimensiones discursivas,y en el que se pone en juego lo autopético en un doble foco: un foco que se instaura a nivel desterritorializado, del universo de los valores: y un foco de existencia, que denomina territorio existencial, o foco de singularidad. A nivel de este nuevo paradigma, es "plantear la problemática de la enunciación ontológica de algo que llamaría un "caosmos", la relación de inmanencia entre la complejidad y el caos. El universo de valores se instaura como universo de complejificación,. Pero al mismo tiempo posee una auto pertenencia, es autopoiético, autoafirmación ontológica en una relación, a la vez de captación de la totalidad y de diferenciación.

Entrevista a Guattarí. El paradigma estético

FORMULAS MEDICINALES

Todo debería ser en nosotros sólo una fiesta alegre cuando algo que no hemos previsto, que no iluminamos, que va a hablar a nuestro corazón, por sus solos medios, se cumple.René Char.

LO MEDICINAL. LA ETICA DEL CUIDADO DE UNO MISMO COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD

Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder haciendo de estas relaciones algo inmóvil y fijo, e impidiendo la mínima reversibilidad de movimientos -mediante instrumentos que pueden ser tanto económicos como políticos o militares-, nos encontramos ante lo que podemos denominar un estado de dominación. Es cierto que en una situación de este tipo las prácticas de libertad no existen o existen sólo unilateralmente. Foucault. Hermenéutica del Sujeto

¿QUE ES MEDICINAL EN LA BARCA SILENCIOSA?

la oruga ignora a la mariposa cuya càscara de metamorfosis construye.

La araña hila su tela de predación sin conocer a su presa.

De la misma manera, la música su canto.

La lengua su libro.

Pascal Quignard, la barca silenciosa

LA MEDICINA DE DESLIZARSE MÁS ALLÁ DEL LÍMITE. EMOCIÓN 

Según Simondon, la emoción es aquello a través de lo cual entramos en relación con lo preindividual. Emocionarse significa sentir lo impersonal que está en nosotros, hacer experiencia de Genius corno angustia o regocijo, seguridad o tremor. En el umbral de la zona de no-conocimiento, el Yo debe deponer sus propiedades, debe conmoverse. Y la pasión es la cuerda tendida entre nosotras y Genius, sobre la cual camina la funámbula vida. Antes incluso que el mundo allí fuera de nosotras, lo que nos maravilla y nos deja estupefactos es la presencia en nosotros de esta parte para siempre inmadura, infinitamente adolescente, que vacila en el umbral de toda individuación. Yes este elusivo jovencito, este puer obstinado que nos empuja hacia los otros, en quienes buscamos solamente la emoción que en nosotros permanece incomprensible, esperando que por milagro en el espejo del otro se aclare y elucide. Profanaciones. Agamben

MEDICINA DE LA TRIBU

Un cuerpo sin órganos no es un cuerpo vacío y desprovisto de órganos, sino un cuerpo en el que lo que hace de órganos (¿lobos, ojos de lobos, mandíbulas de lobos?) se distribuye según fenómenos de masa, siguiendo movimientos brownianos, bajo la forma de multiplicidades moleculares. El desierto está poblado. El cuerpo sin órganos se opone, pues, no tanto a los órganos como a la organización de los órganos, en la medida en que ésta compondría un organismo. 

No es un cuerpo muerto, es un cuerpo vivo, tanto más vivo, tanto más bullicioso cuanto que ha hecho desaparecer el organismo y su organización. Unas pulgas de mar saltando en la playa. Las colonias de la piel. El cuerpo lleno sin órganos es un cuerpo poblado de multiplicidades. El problema del inconsciente no tiene nada que ver con la generación, y sí mucho con el poblamiento, la población.

Es un asunto de población mundial en el cuerpo lleno de la tierra, y no de

generación familiar orgánica. "Adoro inventar hordas, tribus, los orígenes de una raza... Regreso de mis tribus. Por ahora, soy hijo adoptivo de quince tribus, ni una más, ni una menos. Y son mis tribus adoptivas, porque las quiero a todas más y mejor que si hubiera nacido en ellas. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas. cap ¿uno sólo o varios lobos?

MEDICINA HIBRIDA

El profesor se jactaba cínicamente de crear a costa de los demás, pero sus creaciones casi siempre eran engendros, excrecencias, piezas y fragmentos, cuando no estúpidas vulgarizaciones. Además, el profesor no era ni geólogo ni biólogo, ni siquiera lingüista, etnólogo o psicoanalista, en realidad hacía mucho tiempo que nadie sabía cuál era su especialidad. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas. La geología de la moral. pag 50

LA MEDICINA DE INVERTIR, COLABORAR, TRANSFORMAR

encontrad vuestro cuerpo sin órganos, sed capaces de hacerlo, es una cuestión de vida o de muerte, de juventud o de vejez, de tristeza o de alegría. Todo se juega a ese nivel

FILOSOFÍA O MEDICINA DE LA DIFERENCIA

Siempre habría que resituar los puntos muertos sobre el mapa, y abrirlos así a posibles líneas de fuga. Y lo mismo habría que hacer con un mapa de grupo: mostrar en qué punto del rizoma se forman fenómenos de masificación, de burocracia, de leadership, de fascistización, etc., qué líneas subsisten a pesar de todo, aunque sea subterráneamente,y continúan oscuramente haciendo rizoma. El método Deligny: hacer el mapa de los gestos y de los movimientos de un niño autista, combinar varios mapas para el mismo niño, para varios niños. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas

¿ESTA MEDICINA PUEDE CONTRIBUIR A CURAR? ¿CREAR TERRITORIOS?

El otro ha de ser devorado o dejado ir. No es a cualquier otro que se devora. La elección depende de evaluar cómo su presencia afecta al cuerpo en su potencia vital: la regla es alejarse de los que la debiliten y acercarse a los que la fortifiquen. Cuando la decisión es por el acercamiento, hay que permitirse ser afectado lo más físicamente posible: tragar al otro como una presencia viva, absorberlo en el cuerpo, de modo que las partículas de su admirada y deseada diferencia sean incorporadas en la alquimia del alma, y así se estimule el refinamiento, la expansión y el devenir de uno mismo. Rolnik.

 Performance Deleuze acceder
Filosofía de la diferencia. Performance como repetición

PROBLEMATICA DE MEDICINA Y ARTE
Stella Maris Angel Villegas


PENSAR, POETIZAR, HABITAR, ANTICIPAR LA SALUD

www.medicinayarte.com

Dispositivos de Respiración

  La fotografía y la escritura son dispositivos que permiten hacer presencia, respirar por cada poro.   El desafío es enviar fotos, dudas, preguntas y textos vía mail a esquizoanalisis@hotmail.com
 

  Hacemos medicina y arte en simultáneo de modo presencial y virtual

Conversación online para hacer surgir medicina y arte por correo o por messenger
  ¿Cómo es nuestro cerebro cuando estamos cambiando?, ¿qué se acentúa?
¿nuestro cerebro es de cristal?, es decir, ¿percibe los cambios? Nuestro cerebro es de piedra?, ¿se encuentra bloqueado o apenas prendido a lo edípico?
centromedicinayarte@hotmail.com 

(…) Va entrando. El agua salada está tan fría que ritualmente le eriza las piernas (…) de repente se deja cubrir por la primera ola (…) con el cuenco de las manos hace lo que siempre ha hecho en el mar, y con la arrogancia de los que nunca darán explicaciones ni siquiera a sí mismos: con el cuenco de las manos lleno de agua, bebe a tragos grandes (…) En Las aguas del mundo Clarice Lispector

Clarice Lispector

El instante esencial de la emoción es la individuación de lo colectivo; luego de ese instante o antes de ese instante, no se puede descubrir la verdadera y completa emoción. Simondon. La individuación. Ed Cactus 2009
www.medicinayarte.com
http://medicinayarteesquizoanalisis.blogspot.com/

La percepción no es la captación de una forma

La percepción no es la captación de una forma, sino la solución de un conflicto, el descubrimiento de una compatibilidad, la invención de una forma.Simondon
www.medicinayarte.com www.medicinayarte.com/pages/actualidad