LO MEDICINAL DE LA
FRAGILIDAD
Si analizamos el capital
como fábrica de mundos, es fundamental cómo estas imágenes son invariablemente
portadoras del mensaje de que existirían paraísos, que ahora ellos están en
este mundo y no en un más allá y, sobre todo, que algunos tendrían el
privilegio de habitarlos. Y más aún, se transmite la idea de que podemos ser
uno de estos VIP’s, basta para ello con que invirtamos toda nuestra energía
vital –de deseo, de afecto, de conocimiento, de intelecto, de erotismo, de
imaginación, de acción, etc.– para actualizar en nuestras existencias estos mundos
virtuales de signos, a través del consumo de objetos y servicios que los mismos
nos proponen. Un nuevo arrebato para la idea de paraíso de las religiones
judío-cristianas, la cual presupone un rechazo a la vulnerabilidad al otro y de
las turbulencias que ésta trae y, más aún, un menosprecio por la fragilidad que
ahí necesariamente acontece. En otras palabras, la idea occidental de paraíso
prometido corresponde a un rechazo de la vida en su naturaleza inmanente de
impulso de creación continua. En su versión terrestre, el capital sustituyó a
Dios en la función de garante de la promesa, y la virtud que nos hace merecerlo
pasó a ser el consumo: éste constituye el mito fundamental del capitalismo
avanzado. Ante esto, es de mínima equivocado considerar que carecemos de mitos
en la contemporaneidad: es precisamente a través de nuestra creencia en el mito
religioso del neoliberalismo, que los mundos-imagen que este régimen produce,
se vuelven realidad concreta en nuestras propias existencias.
En la ciudad que
vivimos, con el desarrollo de las tecnologías de la comunicación a distancia y
la urbanización, cada uno de nosotros es atravesado por una infinidad de
fuerzas muy variables: esto hace entrar en crisis a la subjetividad mucho más
frecuentemente porque las referencias se vuelven precarias y volátiles. Uno se
ve así fragilizado. Y esa fragilidad por sí misma no tiene nada de malo; por el
contrario: es el corazón mismo de la creación de realidad subjetiva y objetiva.
Es cuando te sentís frágil y cuando tus referencias no hacen sentido alguno que
te ves forzado a crear. Como dice Deleuze: uno no crea porque es lindo o porque
quiere ser famoso, sino porque está forzado, porque no tiene otra solución que
hacerlo. Se trata de crear sentido para lo que ya está en tu cuerpo y que no
coincide con las referencias existentes, de recrear tus relaciones con el
entorno, tu modo de ser.
Esta fragilidad, que es tan importante política y éticamente, es la verdadera salud: hacerse cargo de esta fragilidad en vez de huir de ella. Rolnik. Entrevista acceder
Esta fragilidad, que es tan importante política y éticamente, es la verdadera salud: hacerse cargo de esta fragilidad en vez de huir de ella. Rolnik. Entrevista acceder
LAS MUTACIONES MEDICINALES
en la subjetividad consciente e inconsciente de los individuos y de los grupos sociales, no dejarán de aparecer mutaciones de consecuencias imprevisibles 29
Guattari. Cartografías del Deseo acceder
LECTURAS DE LO MEDICINAL
Es muy importante pensar y trabajar en el seno de un grupo o de una institución, sobre ciertas dimensiones inconscientes de los servicios asistenciales, como por ejemplo: "lo
que no funciona", "lo que funciona irregularmente", "lo que perturba el funcionamiento normal" sin razón comprensible aparente. Las vías de la singularización, que pueden ser individuales o colectivas, proceden siempre por afirmaciones en sentido contrario al sentido común, en contra del consenso, 182
No se trata de montar tribunales populares del inconsciente, sino de promover en todo los niveles, individuales y/o colectivos, la instauración de sistemas de lectura y de recalificación de valores y deseo, de valores existenciales, generalmente aplastados
en la subjetividad consensual producida por las formaciones de poder. Un gran número de dimensiones colectivas entran en juego en este asunto, así como también -no lo olvidemos
nunca- dimensiones que yo llamo pre-personales pertenecientes al montaje modular de la sensibilidad, de una estética cósmica infra-consciente. De hecho, la singularización
escapa a las categorías de lo individual y de lo colectivo: puede partir de un grupo, como también de un afecto, de una representación, de una práctica que no tiene que rendir cuentas a nadie, 184
Guattari. Cartografías del Deseo
LA RESISTENCIA MEDICINAL DE UN PAJARO
el problema no es ser esto o aquello como ser humano, sino devenir inhumano, el problema es el de un universal devenir animal: no confundirse con una bestia, sino deshacer la organización humana del cuerpo, atravesar tal o cual zona de intensidad del cuerpo, descubriendo cada cual qué zonas son las suyas, los grupos, las poblaciones,las especies que las habitan. ¿Por qué no tendría derecho a hablar de medicina sin ser médico si hablo de ella como un perro? ¿Por que no podría hablar de la droga sin ser drogadicto si hablo de ella como un pájaro? Deleuze. Conversaciones 16
¿POESIA MEDICINAL QUE RESISTE?
materia de transducción, no identificación ni de jerarquización, sino de repartición continua según una escala indefinida.
Transductibles con otros dominios, como el de los objetos técnicos y el de los seres vivientes
Simondon. La individuación. 159
LA MEDICINA DEL GESTO COMO ACTO DE REPETICION QUE CUESTIONA
el aprendizaje no se realiza en la relación de la representación con la acción (como reproducción de lo Mismo), sino en la relación del signo con la respuesta (como encuentro con el Otro).
Deleuze. Diferencia y Repetición
MEDICINA DEL CAOSMOS O UN PARADIGMA ESTETICO- ETICO
el paradigma estético se presenta como una alternativa ante el paradigma cien-tista que subtiende el universo capitalístico. Es el paradigma de la creatividad. No quiero decir que uno deba estetizar el mundo puesto que esta idea de paradigma implica un paréntesis de la noción de obra de arte y por supuesto de las instituciones artísticas, de los mercados artísticos. Inclusive, no sólo hay un aplastamiento de los focos de singularidad, sino que también hay una asunción de este aplastamiento, una aceptación. Es la pasividad que caracteriza la actitud post-modernista, que también interviene en el género estético. Por eso el paradigma estético no coincide con el mundo de los artistas. En el ámbito del psicoanálisis y de la psicoterapia institucional, de las terapias familiares, se presenta como importante y políticamente significativa la propuesta alternativa de un paradigma de creación estética ante el paradigma cientista, sistémico, estructuralista, que encontramos a menudo en esta práctica. La idea principal consiste en el hecho de que la esencia de la creatividad estética reside en la instauración de focos parciales de subjetivación. De una subjetivación que se impone fuera de las relaciones intersubjetivas, fuera de la subjetividad individual. De esta manera, tenemos una creatividad existencial, ontológica. El paradigma estético nos permite, unirnos con otras producciones de subjetividad parcial, en el ámbito del psicoanálisis, de la sociedad, etc.-Un agenciamiento de enunciación que pone al día esta producción que es estética pero también es ética. Creacionista en su esencia. De lo que se trata es de la posibilidad de refundar - no reconstruir-Utopias. Pero sin nostalgia alguna, y sin delirios paranoicos sobre el apocalipsis tecnológico. Sino con micropolíticas de intensificación de las subjetividades, que son la única vía capaz de dar batalla al fascismo en todas sus dimensiones. Plano que no sólo tiene dimensiones discursivas,y en el que se pone en juego lo autopético en un doble foco: un foco que se instaura a nivel desterritorializado, del universo de los valores: y un foco de existencia, que denomina territorio existencial, o foco de singularidad. A nivel de este nuevo paradigma, es "plantear la problemática de la enunciación ontológica de algo que llamaría un "caosmos", la relación de inmanencia entre la complejidad y el caos. El universo de valores se instaura como universo de complejificación,. Pero al mismo tiempo posee una auto pertenencia, es autopoiético, autoafirmación ontológica en una relación, a la vez de captación de la totalidad y de diferenciación.
Entrevista a Guattarí. El paradigma estético
FORMULAS MEDICINALES
Todo debería ser en nosotros sólo una fiesta alegre cuando algo que no hemos previsto, que no iluminamos, que va a hablar a nuestro corazón, por sus solos medios, se cumple.René Char.
LO MEDICINAL. LA ETICA DEL CUIDADO DE UNO MISMO COMO PRACTICA DE LA LIBERTAD
Cuando un individuo o un grupo social consigue bloquear un campo de relaciones de poder haciendo de estas relaciones algo inmóvil y fijo, e impidiendo la mínima reversibilidad de movimientos -mediante instrumentos que pueden ser tanto económicos como políticos o militares-, nos encontramos ante lo que podemos denominar un estado de dominación. Es cierto que en una situación de este tipo las prácticas de libertad no existen o existen sólo unilateralmente. Foucault. Hermenéutica del Sujeto
¿QUE ES MEDICINAL EN LA BARCA SILENCIOSA?
la oruga ignora a la mariposa cuya càscara de metamorfosis construye.
La araña hila su tela de predación sin conocer a su presa.
De la misma manera, la música su canto.
La lengua su libro.
Pascal Quignard, la barca silenciosa
LA MEDICINA DE DESLIZARSE MÁS ALLÁ DEL LÍMITE. EMOCIÓN
Según Simondon, la emoción es aquello a través de lo cual entramos en relación con lo preindividual. Emocionarse significa sentir lo impersonal que está en nosotros, hacer experiencia de Genius corno angustia o regocijo, seguridad o tremor. En el umbral de la zona de no-conocimiento, el Yo debe deponer sus propiedades, debe conmoverse. Y la pasión es la cuerda tendida entre nosotras y Genius, sobre la cual camina la funámbula vida. Antes incluso que el mundo allí fuera de nosotras, lo que nos maravilla y nos deja estupefactos es la presencia en nosotros de esta parte para siempre inmadura, infinitamente adolescente, que vacila en el umbral de toda individuación. Yes este elusivo jovencito, este puer obstinado que nos empuja hacia los otros, en quienes buscamos solamente la emoción que en nosotros permanece incomprensible, esperando que por milagro en el espejo del otro se aclare y elucide. Profanaciones. Agamben
MEDICINA DE LA TRIBU
Un cuerpo sin órganos no es un cuerpo vacío y desprovisto de órganos, sino un cuerpo en el que lo que hace de órganos (¿lobos, ojos de lobos, mandíbulas de lobos?) se distribuye según fenómenos de masa, siguiendo movimientos brownianos, bajo la forma de multiplicidades moleculares. El desierto está poblado. El cuerpo sin órganos se opone, pues, no tanto a los órganos como a la organización de los órganos, en la medida en que ésta compondría un organismo.
No es un cuerpo muerto, es un cuerpo vivo, tanto más vivo, tanto más bullicioso cuanto que ha hecho desaparecer el organismo y su organización. Unas pulgas de mar saltando en la playa. Las colonias de la piel. El cuerpo lleno sin órganos es un cuerpo poblado de multiplicidades. El problema del inconsciente no tiene nada que ver con la generación, y sí mucho con el poblamiento, la población.
Es un asunto de población mundial en el cuerpo lleno de la tierra, y no de
generación familiar orgánica. "Adoro inventar hordas, tribus, los orígenes de una raza... Regreso de mis tribus. Por ahora, soy hijo adoptivo de quince tribus, ni una más, ni una menos. Y son mis tribus adoptivas, porque las quiero a todas más y mejor que si hubiera nacido en ellas. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas. cap ¿uno sólo o varios lobos?
MEDICINA HIBRIDA
El profesor se jactaba cínicamente de crear a costa de los demás, pero sus creaciones casi siempre eran engendros, excrecencias, piezas y fragmentos, cuando no estúpidas vulgarizaciones. Además, el profesor no era ni geólogo ni biólogo, ni siquiera lingüista, etnólogo o psicoanalista, en realidad hacía mucho tiempo que nadie sabía cuál era su especialidad. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas. La geología de la moral. pag 50
LA MEDICINA DE INVERTIR, COLABORAR, TRANSFORMAR
encontrad vuestro cuerpo sin órganos, sed capaces de hacerlo, es una cuestión de vida o de muerte, de juventud o de vejez, de tristeza o de alegría. Todo se juega a ese nivel
FILOSOFÍA O MEDICINA DE LA DIFERENCIA
Siempre habría que resituar los puntos muertos sobre el mapa, y abrirlos así a posibles líneas de fuga. Y lo mismo habría que hacer con un mapa de grupo: mostrar en qué punto del rizoma se forman fenómenos de masificación, de burocracia, de leadership, de fascistización, etc., qué líneas subsisten a pesar de todo, aunque sea subterráneamente,y continúan oscuramente haciendo rizoma. El método Deligny: hacer el mapa de los gestos y de los movimientos de un niño autista, combinar varios mapas para el mismo niño, para varios niños. Deleuze- Guattari. Mil Mesetas
¿ESTA MEDICINA PUEDE CONTRIBUIR A CURAR? ¿CREAR TERRITORIOS?
El otro ha de ser devorado o dejado ir. No es a cualquier otro que se devora. La elección depende de evaluar cómo su presencia afecta al cuerpo en su potencia vital: la regla es alejarse de los que la debiliten y acercarse a los que la fortifiquen. Cuando la decisión es por el acercamiento, hay que permitirse ser afectado lo más físicamente posible: tragar al otro como una presencia viva, absorberlo en el cuerpo, de modo que las partículas de su admirada y deseada diferencia sean incorporadas en la alquimia del alma, y así se estimule el refinamiento, la expansión y el devenir de uno mismo. Rolnik.
Performance Deleuze acceder
Filosofía de la diferencia. Performance como repetición
